牟尼仙
正文
代表人物，大觉圣人释迦牟尼的前世忍辱仙。曾受歌利王刀割肢解之苦，证就诸法空相，无生法忍。
如来师郁头蓝弗，阿私陀仙，跋伽娑仙，阿罗逻仙亦是其类。
郁头蓝弗
（人名）udrakara%maputra，涅盘经三十八曰：‘郁头蓝弗。’同二十一曰：‘郁陀伽。’佛本行集经二十二曰：‘优陀罗罗摩子。’中阿含优陀罗经曰：‘优陀罗罗摩子。’中阿含罗摩经曰：‘郁陀罗罗摩子。’十轮经三曰：‘嗢达洛迦。’智度论十七曰：‘郁陀罗伽仙人。’同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：‘郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。’名义集二曰：‘郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。’
来自:【丁福保《佛学大辞典》】
一切诸法，有事有理，具体具用，不可偏执，乖此圆乘。以自性定为理，用引发定为事。因事显理，理则昭然；因理成事，事方圆足。以性实之理、相虚之事，体用交彻，隐显同时，无碍双行，能契宗镜。若唯修事定，但集世禅，虽曰修行，犹生恶觉。以不制意地，未断其原，长劫练磨，返沈苦道。所以《大涅槃经》云：一切凡夫，虽护身心，犹故生于三种恶觉。三恶觉者，欲觉、恚觉、害觉。以贪欲故，即生嗔恚。因嗔恚故，便行损害。
夫修行趣道，本为出五欲之泥，翻求利养名闻，如践蛇虺之地。凡修禅定护念之人，尚被外缘觉观破坏，何况纵情放逸之人？故知日夜常为烦恼欲火焚烧、觉观怨贼侵害。是以郁头蓝弗以世俗智，伏下地惑，获非想定，具五神通。时君敬重，就宫供养。郁头蓝弗每来与去，皆乘神通，赴宫供养。王因出巡，命其爱女依前旧仪，供养蓝弗。王女珍敬接足作礼，头蓝弗触女身手，因兹起贪，便生欲觉，遂失神通。饭食已讫，矫施异计，语王女言：我顷来去，皆乘神通，国人思敬，莫由见我。我今食竟，意欲步归，令国内人咸得见我。王女谓实，送出阁门，步游归山。既失神通，情怀怅怏，端坐林薮，洁志安禅。林间鸟鸣喧噪，闹乱久不得定。移就池边，安布求禅，池中鱼游，惊聒禅思，又不得定。因兹起嗔，便生恚觉，遂发恶愿：愿我来生，作着翅水獭身，上树害鸟，入水食鱼，报鱼鸟怨，誓不相放。因兹便起，害觉现前。复移异处，专志习禅，久方得定，依前证得非想三昧。命终之后，生非想天，顺生受业，八万大劫。受异熟果，八万劫满，顺后受业，酬前恶愿，生于欲界，作水獭身，亦云飞狸身，若到所在，水陆空行一切物命，悉皆吃尽。故经云：虽断烦恼，生非想处，犹故还堕三恶道中，即其义也。
故须先入宗镜，达一心万行根本，然后福智庄严，则不枉功程，永无退转。得其旨则大智圆明，得其事则大用成就。如师子奋迅，成熟法界众生；犹象王回旋，启发十方含识。
----注：录自《宗镜录·卷第八十一》
阿私陀仙
梵名Asita。又作阿私多、阿私哆、阿私吒、阿斯陀、阿私或阿夷。为中印度迦毗罗卫国之仙人。释尊降诞时，此仙为之占相，并预言其将成佛。依佛本行集经卷七乃至卷十等载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所，曾于南印度增长林观菩萨托胎之瑞相，后闻太子降诞，遂与其侍者那罗陀（梵Na^laka ）至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。又自顾已老，知不及待太子成道，受其教化，而悲叹号泣，后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。[佛所行赞卷一、瑞应本起经卷上、修行本起经卷上]
系于过去世为释尊说法华经之仙人。释尊于过去世因位为王时，四方求法，无有懈怠，得此仙人为之说法华经。法华经卷四提婆达多品（大九·三四下）：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：“我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。”’上引中之仙人即阿私陀，且此仙人乃提婆达多之前身。[法华经玄赞卷九本]
跋伽娑仙
跋伽婆，梵名Bha^rgava ，巴利名Bhaggava。又称婆伽婆仙、婆伽仙、跋伽仙。意译作瓦师。又称无不达。为住毗舍离国苦行林之仙人。释尊出家逾城后，直往其处问道，因以着名。其学说不详。据过去现在因果经卷二载，此仙人与其他修行诸仙，皆修苦行，求生于天，披草、树皮蔽体，食花果，或行自饿之法，事水火，奉日月，或翘一脚，卧于尘土、荆棘等。依之，可知此仙为苦行外道。其他事迹不详。[佛本行经卷二瓶沙王问事品、佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶破僧事卷三]
阿罗逻仙
阿罗逻伽蓝（巴利文与梵文：Āḷāra-Kālāma，Alara Kalama），又称 阿罗逻仙人、阿罗罗伽罗摩、阿啰拏迦罗摩、阿蓝迦蓝、阿罗逻、阿蓝、罗迦蓝、迦罗摩、迦兰、伽蓝、阿兰，古印度数论派的一名上师，他曾经是释迦牟尼的老师。
据说他已经能进入无所有处定，与神我合一。他教导释迦牟尼，如何以瑜伽进入无所有处定。释迦牟尼进入无所有处定之后，对此仍然觉得不满足，于是离开了阿罗逻伽蓝的僧团，继续自我修行。
相传释迦牟尼在证悟之后，想要与他分享他所得到的法，但当时阿罗逻伽蓝已经去世。