阿瑞斯

阿瑞斯的神话主要源于荷马史诗。他是宙斯和赫拉的儿子，嗜血、好战、凶残，是血腥战斗的化身，武艺很高强。特洛伊战争中他帮助特洛伊人与希腊人作战，曾被希腊英雄狄俄墨得斯刺伤，被雅典娜打败。他形象俊美，深得阿佛洛狄忒爱慕，但一次与阿佛洛狄忒(爱神维纳斯)幽会时，被阿佛洛狄忒的瘸足丈夫火神赫准斯托斯用计当场捉住，成为神界的笑料。[4]

阿瑞斯最初是色雷斯人尊敬的神，被奉为冥世之神，代表原始的欲望和野蛮。[5]在古希腊初期，他逐渐演变为古希腊人崇拜的战神，象征战争和权力。而随着文明的进步，他的形象演变为古希腊人惧怕的嗜杀之神，代表着纯粹的暴力和破坏。[6]而后在罗马文化中，阿瑞斯与马尔斯融合，成为罗马人崇敬的战神，代表战争和军事力量。[1]

战神阿瑞斯最古老的神殿是位于底比斯城的伊利昂神殿，斯巴达人至今仍然保持向阿瑞斯献祭的传统。其形象在古希腊文学和艺术中留下了持久的印记，如史诗作品《神谱》《伊利亚特》及雕塑作品，为后世文学和艺术作品提供了灵感。[7]这一影响延续至今， 阿瑞斯的形象在好莱坞电影等作品中得到重新诠释。[8]

人物关系全部

宙斯

父亲

赫拉

母亲

福波斯

儿子

得摩斯

儿子

希波吕忒

女儿

灶神

姨妈

潘

侄子

形象设定

神职

阿瑞斯是古希腊神话中的战争之神，奥林匹斯十二主神之一，被视为尚武精神的化身，代表了战争的破坏性一面，是古希腊神话中唯一代表暴力的神祗。其形象源于色雷斯人，他是众神之王宙斯和天后赫拉的儿子。古希腊对他的崇拜并不很流行，几乎没有专门崇奉他的地方。与希腊阿瑞斯对应的罗马神，则是罗马的农业、战争、王权、春天之神马尔斯(Mars)，[7]在罗马地位极高，仅次于主神朱庇特（宙斯），被称作罗马人的始祖。[6]

形象起源

阿瑞斯的形象源于古希腊原始氏族社会的精神产物，大约产生于公元前7世纪，[9]它在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊和其它各国的神话的基础上形成基本规模，后来在荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来。[1]阿瑞斯的形象具有好战、冲动、勇敢和无畏的特点，被视为军事和战斗的象征。这一形象源于好战的色雷斯人，[7]是古代欧洲的一个部落，居住在现今土耳其的一部分以及其周边地区，包括爱琴海南部和马其顿地区。这个部落以其勇敢、好战的特性而闻名，他们在古希腊文化中被描述为野蛮、凶狠的民族。[3]

形象特征

在奥林匹亚诸神中，战神阿瑞斯是最招人憎恨的，性情卑鄙，嗜好战争，乐于挑起纷争与战乱。他被形容为“嗜血成性的杀人魔王以及有防卫的城堡的征服者”，甚至他的父亲宙斯都曾表示过不喜欢阿瑞斯的意思。[6]他是力量与权力的象征，嗜杀、血腥，人类兵灾的人格化。在古希腊艺术中，他被描绘成一个戴着头盔、身披铠甲、拿着长矛的英俊战士形象。[1]声音震耳，如同千百战士齐哭嚎；身躯硕大，倾倒占地7公顷。其表征为：长矛、火炬、猎犬和鹰鹫。[10]

形象演变

冥界之主

阿瑞斯的形象最早出现在大约产生于公元前7世纪，在古希腊原住民长期口头相传并借鉴了流传到希腊和其它各国的神话，被色雷斯人[a]奉为冥世之神。代表着原始的欲望、力量和野蛮，是战斗、战争和血腥的象征，与人类最原始的本能和欲望紧密相连，是受到色雷斯人崇拜的冥界之主。《伊利亚特》记载了阿瑞斯形象与色雷斯的关联，历史之父古希腊希罗多德写道，在诸神之中，阿瑞斯是唯一受到色雷斯人尊敬的神。[6]

战争之神

在古希腊初期，因为古希腊物资社会的发展，战争被视为获取资源和领土扩张的主要手段，[7]阿瑞斯的形象逐渐演变为古希腊人的战神。被视为战争的象征，其头戴盔帽、身穿战甲、手持长矛的威武战士形象，符合当时的社会需要和价值观，受到了色雷斯人和古希腊人的崇拜。据《伊利亚特》记载，阿瑞斯作为宙斯和赫拉的儿子，是奥林匹斯十二主神之一，即战争、战斗、魄力、民事秩序与暴乱之神，代表力量与权力。[1]

好战与嗜杀之神

在古希腊中后期，随着古希腊文明的进步，人们的价值观与暴力的形象发生了冲突，阿瑞斯的形象演变为杀戮的神祇。代表着纯粹的“嗜杀成性”，在古希腊人心中的神格地位逐渐下降，人们对畏惧甚于崇敬。[1]据《伊利亚特》记载，阿瑞斯喜爱暴力和破坏，对战争的热爱盲目且无视正义，被形容为“嗜杀成性的杀人魔王以及有防卫的城堡的征服者”。[7]据《神话辞典》所述，阿瑞斯是凶残好战的化身。在古希腊，战争的别名叫做“阿瑞斯之舞”，他在人们心中也被称为“眼泪之神”。[1]

罗马神话中的战神

在古罗马城邦，因为战争扩张而逐渐占领希腊，许多罗马文化元素都受到了希腊文化的深刻影响。正如罗马诗人贺拉斯所言：“被征服的希腊征服了野蛮的征服者”。阿瑞斯的形象与马尔斯结合，成为了正面的战神形象。据《埃涅阿斯纪》记载，马尔斯（Mars）即古罗马神话体系中的战神，[2]拉丁语的“火星”和英语中的“March”源自马尔斯的名字。马尔斯在罗马是位非常受崇敬的神，仅次于主神朱庇特（希腊神话天王宙斯），并且作为罗马奠基者罗慕卢斯和瑞穆斯的父亲而成为罗马人的始祖。马尔斯起初被视为农业和自然的神灵，后来与希腊神话中的战神阿瑞斯融合，成为了罗马的主要男性战神，便单纯作为战神继续受到崇拜。传说中，马尔斯的出生与花神有关。据传说，花神帮助了朱诺（希腊神话天后赫拉）怀孕并生下了马尔斯。[1]

相关传说

诞生

在《伊利亚特》中，出生于奥林匹斯山，是宙斯与赫拉的次子。阿瑞斯威武强悍、相貌非凡，能发出震耳欲聋的凄惨之声，犹如千百战士在哭嚷，一旦受伤倒地，他巨大的身躯甚至能占据7公顷的空间。阿瑞斯好斗，喜爱暴力和破坏，被称为阿洛普罗萨洛斯，是智慧的大敌，人类的祸灾。阿瑞斯与奥林匹亚其他诸神的关系并不友好，甚至他的父亲宙斯都曾表示过不喜欢阿瑞斯的意思。[10]古希腊诗人荷马所著的《伊利亚特》及古希腊诗人赫西德奥所著的《神谱》中说，[7]阿瑞斯身为神王宙斯和神后赫拉的儿子，身世显赫。他形象俊美，被视为尚武精神的化身。他嗜血、好战、凶残，是血腥战斗的化身，也被形容为嗜血成性的杀人魔王。[11]

特洛伊战役

战神阿瑞斯是奥林匹亚诸神中最招人憎恨，他被形容为“嗜血成性的杀人魔王以及有防卫的城堡的征服者”。阿瑞斯尤其和雅典娜是死对头，她也是一位战神。在特洛伊战争期间，尽管阿瑞斯曾答应过母亲赫拉他将帮助希腊人，但他出尔反尔，站在了特洛伊人一边战斗。雅典娜操纵着狄俄墨得斯的手，刺伤了阿瑞斯（荷马《伊利亚特》）。[6]在最后决定特洛伊命运的大决战中，阿瑞斯和雅典娜面对面地厮杀起来。阿瑞斯再次败下阵来，并为雅典娜所伤。史书描写道：“她将枪矛推进深厚的肉层，然后将它绞拔出来，批裹铜甲的阿瑞斯痛得大声喊叫，像九千或一万个士兵的呼啸。”阿瑞斯升入天空向天父宙斯申诉，却遭到责骂，宙斯训斥道：“不要全到我身边，嗷嗷哭诉，你这两面派。所有家住俄林波斯的神明中，你是我最讨厌的一个。争吵、战争和搏杀永远是你心驰神往的事情。”[12]还常因战败逃跑遭到众神耻笑，阿瑞斯多次被敌人所俘，有次被自己两个巨人部下所击败，只好投降并且被带上铁链受尽侮辱，最终还是依靠商业之神赫尔墨斯搭救才重获自由。这也让他成为唯一受辱于部下的神。[7]狄奥墨

与美神的风流事迹

另外，阿瑞斯风流成性。他最心爱的情人是火神赫菲斯托斯的正房妻子美神阿芙洛狄忒。[7]荷马写道，阿芙洛狄忒是赫菲斯托斯合法的妻子，而将阿瑞斯当作她的情夫。赫利俄斯将他们二人不正当的风流韵事泄露给了赫菲斯托斯，火神表现得倒很平静。他制作了看不见而又无法毁坏的网悬挂在他和阿芙洛狄忒共有的婚床上，然后对阿芙洛狄忒说他将要出发到利姆诺斯岛去。在疏于防范的情况下，阿瑞斯与阿芙洛狄忒正在云雨时，被网逮了个正着。赫菲斯托斯回来抓住了他的妻子与阿瑞斯的奸情。他召集其他诸神来参观这一对野鸳鸯，在尽情地羞辱过他们之后，赫菲斯托斯答应解开他们身上的网，但前提条件是阿瑞斯要为其通奸行为做出赔偿（《奥德赛》）。为此阿瑞斯成为神界的笑柄。[6]

战神山传说

在神话传说“战神山”中，海神之王波塞东有一个名叫埃里厄修斯的儿子，企图强奸阿瑞斯的女儿艾厄西普。阿瑞斯为维护女儿的贞操将埃里厄修斯杀死，波塞东为了替儿子报仇，控告阿瑞斯谋杀罪。审判是在雅典市郊的一座普通小石山开庭的，阿瑞斯叙述了案情，最后被判无罪，但是为了洗清他身上所犯下的杀戮之罪，阿瑞斯被迫去做一年的奴隶工作。[6]这也是有史以来第一个发起的法庭，审判员为十二位较主要的神。[3]之后，此山就以阿瑞斯之名命名，被称为“阿瑞斯山”，又称“战神山”。[13]

战俘欺辱

在希腊传说中，阿瑞斯曾经三次被巨人奥托斯（Otus）及埃菲阿尔忒斯（Ephialtes)兄弟所俘虏，他们是海神波塞冬与凡人女子伊菲美迪亚所生的孩子，长大后成长为了十几米高的巨人，但伴随着力量增长的还有他们的欲望，膨胀的自信让他们对奥林匹斯山宣战，挑衅宙斯。这时喜好战争的阿瑞斯自告奋勇去惩戒这两兄弟，维护神灵们的尊严，结果反被俘虏。十三个月后在赫耳墨斯的帮助才得以逃脱，之后又被埃菲阿尔忒斯和奥托斯俘虏两次，最后被这用锁链牢牢捆绑，在青铜大锅里又被生生囚禁了十三个月后，饱尝了受侮辱的滋味，最后被赫耳墨斯救出。[6]

谱系

父亲

宙斯（古希腊语：Ζεύς、希腊语：Δίας、英语：Zeus），他是希腊神话中最高神，天空和雷电之神，阿瑞斯的父亲。统治世间万物至高无上的天神，奥林匹斯十二主神之首，希腊神话中最伟大的神灵。[2]他以雷电作为武器，维持天地间的秩序，他的标志是公牛和鹰；守护的星座是射手座。他被称为“众神之王”或“奥林匹斯之王”，也是天空与雷电、乌云之神。当他心情好的时候，天上就晴空万里。愤怒时，天空就会乌云密布、电闪雷鸣。[4]

古希腊人及罗马人非常崇拜宙斯，在神话里将宙斯说成是自己的祖先，奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女子生下的子女，但宙斯曾表示过不喜欢阿瑞斯。[10]

母亲

天后赫拉（希腊语：Ἥρα、英语：Hera）是诸神的女王，奥林匹斯十二主神之一。宙斯的妻子和姐姐，掌管婚姻和生育的女神，是古希腊及稍后罗马影响最大的女神之一。[2]据《荷马史诗》记载阿瑞斯是她和宙斯结婚后生下的孩子，而奥维德宣称，赫拉只是在奥勒诺斯草原上和一朵花碰触了一下，结果就生下了阿瑞斯。[4]

情人

爱神阿芙洛狄忒是美与爱的象征，奥林匹斯十二主神之一。是宙斯与提坦神或海洋女神狄俄涅的女儿，掌管爱情、美丽、快乐,相当于罗马神话中的维纳斯（Venus）。[2]是火神赫菲斯托斯的妻子，[3]与阿瑞斯私通生育了哈耳摩尼亚、得摩斯和福玻斯。[4]

阿尔基佩（Alcippe）是雅典国王刻克洛普斯（Cecrops）的女儿，与阿瑞斯生养了一个女儿小阿尔基佩。[4]

哈珀娜（Harpina）是河神阿索波斯的女儿。与阿瑞斯生养了一个儿子俄诺玛诺斯（Oenomaus）。[4]

阿尔泰娅本是卡吕冬（Calydon）国王奥纽斯（Oeneus）的合法妻子。与阿瑞斯生育了一个儿子墨勒阿格尔（Meleager）。[4]

宿敌

智慧女神雅典娜是一位战神，奥林匹斯十二主神之一。史诗大家荷马和赫西奥德认为雅典娜是宙斯特别喜爱的女儿，而称呼她为“欧姆菲利美帕特”（omvrimopatri），其含义为“一位强大父亲的女儿”，非常受古希腊人的爱戴。是阿瑞斯的死对头，两者在特洛伊战争中站在敌对的阵营，最终在决定特洛伊命运的战斗中失败。[3]

典籍记载

古希腊荷马史诗《伊利亚特》

阿瑞斯的形象在这部史诗中描述：“黄金烧铸，身着金甲，神威赫赫，全副武装，显得俊美，高大 。”然而阿瑞斯却是位冲动、好战的神祇。据《伊利亚特》记载：“阿瑞斯！阿瑞斯！可恶的毁灭者，人类的屠夫。”阿瑞斯对战争的热爱非常地盲目，他对于哪 一方的事业都不关心，他不是中立，而是乱七八糟地两边都帮。他轻率地给予帮助，阿波罗一要求他，他就加入特洛伊人，而忘了答应过要与赫拉和雅典娜结盟。这种欠缺理智的好战形象，并不受的希腊人崇拜，在史诗中阿瑞斯的行径让人啼笑皆非。[10]

古罗马奥维德《变形记》

奥维德的《变形记》中，关于阿瑞斯的描述仅有一小部分。据《变形记》记载，阿瑞斯是赫拉在诺斯草原碰触到一朵花生了的。另外，还提到关于阿瑞斯的另外一种传说，阿瑞斯是赫拉吞下一条暴眼大蛇生下了的。[7]

古罗马维吉尔《埃涅阿斯纪》

罗马战神马尔斯，原型正是希腊战神阿瑞斯。维吉尔的《埃涅阿斯纪》中的战神的形象融合了罗马的神话和文化元素。与阿瑞斯的礼遇不一样的是，马尔斯在罗马地位仅次于朱庇特，被描述为：“肩上扛着长矛，头盔闪闪发亮，战场上美丽和英勇的守护者”是罗马军事的保护人，也是皇帝的保护人。[1]

古希腊赫西俄德《神谱》

在《神谱》中，赫西俄德提到了诸神的诞生、婚姻、后代和权力争斗。关于阿瑞斯，他被描述为宙斯和赫拉的儿子，是战争与战斗的神祇，代表了战争的野蛮与暴力一面。强调了阿瑞斯作为一个战斗之神的性格，他被称为：“战斗之神，手上沾满了鲜血”尽管他是众神之一，他的地位并不像其他神祇那样受到尊崇。[7]

影响

民间信仰

伊利昂是阿瑞斯最古老的神殿，当地的居民自认为是斯巴达人的后裔，传说他们的祖先是从阿瑞斯的妖怪儿子嘴里诞生出来的。底比斯城的城防工事即是献给阿瑞斯的，叫做“伊利昂”。阿瑞斯雕像是一尊公元前1世纪或1世纪仿制的作品，原始雕塑由古希腊艺术家阿尔卡姆内斯约于公元前420年创作。这尊雕像的发现地点是意大利的彭特利库斯山，由大理石制成，高约220厘米。原先被收藏于博盖塞，于1807年入藏卢浮宫。雕像右脚踝上的环状物，影射了赫菲斯托斯用陷阱网罩住了妻子阿芙罗狄忒和正与其通奸的阿瑞斯。[6]

斯巴达人向“厄尼亚利俄斯（Enyalios）-阿瑞斯”的古代神像献祭，这种献祭包括动物如公鸡、公牛和狗。斯巴达还有一个名为“赫卡忒姆菲尼亚”（Hecatomphonia）的庆祝活动，用以纪念战神的辉煌胜利。曾有一次献祭人牲的仪式，以庆祝在某次战役中歼敌百人的壮丽战绩。[6]

文化内涵

文化背景

阿瑞斯崇拜的起源与古希腊社会的历史演变密切相关。阿瑞斯最初是被色雷斯人当做冥界之主崇拜，随着古希腊社会的历史演变，他逐步变成古希腊人的战神。[1]在古希腊初期，社会面临人口过剩、领土狭小等问题，这促使希腊人开展了大规模的海外殖民活动，寻求新的生存空间。这个时期，战争被视为获取资源、领土扩张的主要手段，战士阶层在政治和社会生活中扮演重要角色。阿瑞斯，作为战神的形象，在这个阶段与社会的需要和价值观相契合。人们崇拜阿瑞斯，将他视为战争的象征，追求英雄豪杰的形象。然而，随着古希腊社会的发展。海外贸易的繁荣和文明的进步带来了新的生活方式和价值观，而战争则会导致财富的破坏和文明的倒退。人们开始将更多的注意力放在其他诸神，如生产女神阿尔特弥斯和商业神赫尔墨斯身上。[7]

文学艺术的影响

阿瑞斯的形象在古希腊文学和艺术中留下痕迹，这种影响延续至今。古代文学作品中描述的阿瑞斯的勇气和战斗精神，如荷马的史诗《伊利亚特》中的战场描写，为后世文学作品提供了灵感。阿瑞斯身穿战甲，手持武器，如剑、盾牌或战斧的威武战士形象常出现在古希腊和古罗马的艺术作品中，包括雕塑、陶瓷、绘画等艺术作品，其中由雕刻家普拉克西特利斯创作的阿瑞斯雕像收藏于法国卢浮宫。[7]同时，在现代文学作品中得到重新诠释，其中阿瑞斯的形象在好莱坞电影《诸神之战》等作品中陆续登上荧幕。[8]

其他

命名：雅典青年所宣的誓言以及雅典刑事法庭以“阿瑞奥帕戈斯”（也就是阿瑞斯的岩石）命名。[6]

圣物：阿瑞斯的象征物是长矛和烧焦的木头，他投掷长矛的行为被用作战斗开始的信号。[6]

神兽：阿瑞斯的圣物是秃鹰与猎犬，他曾经变成一头猎犬而逃过了妖怪堤福俄斯的追击。[6]

坐骑：阿瑞斯的战车由四匹战马拉着，福玻斯、艾同、菲罗吉斯以及卡纳布斯，它们都是厄利亚（Aethon）与北风神波瑞阿斯的儿子。[6]

注释

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[a]色雷斯 (Thrace，Thracia)欧洲一较大古国,南濒爱琴海，两邻马其顿，为今日土耳其的一部分。色雷斯人是一个勇敢、好战野蛮族，个个酒量特大，常常将敌人宰杀，献祭于神坛。色雷斯斯气候恶劣，居民凶残，被称为风神之土、战神之邦。

参考资料

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[1]杨芳. 从 “ 阿瑞 斯” 到 “ 马 尔斯 ”希腊神话和罗马神话中的战神地位异同原因的比较探析[J]. 山东大学, 2014 (2)

[2]钟俊. 框架语义学视角下的文化词语译义研究. 西华大学学报 ( 哲学社会科学版), 2014, 33(1).

[3]JE齐默尔曼. 希腊罗马神话辞典[M]. 张霖欣. 陕西人民出版社, 1987: 84-432. (3)

[4][希腊]索菲娅·N.斯菲罗亚. 希腊诸神传. 张云江. 国际文化出版公司, 2007: 67-259. (9)

[5]付飞亮、元绍丞. 中西战神:关羽和阿瑞斯[J]. 赣南师范学院学报, 2012, (2). (3)

[6]索菲娅·N.斯菲罗亚. 希腊诸神传[M]. 张云江. 国际文化出版公司, 2007: 73-243. (5)

[7]付飞亮、元绍丞. 中西战神:关羽和阿瑞斯[J]. 赣南师范学院学报, 2012, (2). (3)

[8]诸神之战.豆瓣电影. [2022-12-19].

[9]韦尔南. 古希腊的神话与宗教. 杜小真. 新知三联书店, 2001: 30-31. (2)

[10]荷马. 荷马史诗[M]. 天津教育出版社, 2008: 187-1414. (25)

[11]战神阿瑞斯介绍.历史资料网. [2023-08-17].

[12]杨芳. 从 “ 阿瑞 斯” 到 “ 马 尔斯 ”希腊神话和罗马神话 中的战神地位异同原因的比较探析[J]. 山东大学, 2014 (27)

[13]胡进. 浅议战神山议事会的神话起源. 华南师范大学历史文化学院, 2010

[14]诸神之怒.豆瓣. [2023-08-30].

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