大同与小康

原文

昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」

孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」 「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」 「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。」

出处

《大同与小康》——出自《礼记·礼运》。

礼记原本不是「经」，而是 孔门后学解释《仪礼》时所作的记，附于礼经仪礼各篇之末，阐述仪礼各篇之义理，今《仪礼》十七篇中尚有十一篇遗有此制；后篇幅日增、内涵益丰，乃独立成书。简单地说，是战国至西汉初年儒家关于礼仪的散篇论著之汇编。

“大同”一词，最早见于《庄子 在宥》。“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是在《礼记 礼运》.这种思想虽为孔子首创，但实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬.。

大同与小康

译文

以前孔子曾参加蜡祭（岁末大祭祀）行列，仪式结束后，在宫中高台上游览时，感慨地叹息。孔子之叹，大概是感叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“大道在人间自然运行的上古时代，和夏商周三代英明贤君当政的年代，我没有赶上，但也看到一些记载啊！”

“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，肢体残废者都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此一切图谋都不存在也不会产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的社会，称之为大同。” （公众利益的自然社会）

”如今大道已经隐而不显，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，城外护城河作为防守设施，礼义作为准则，使君臣端正，使父子纯厚，使兄弟和睦，使夫妻和谐，用礼义来建立各种制度，来划分耕地和户籍，用礼义推崇勇敢聪明的人，用礼义奖励帮自己建功立业的人。因此谋诈由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公成为三代诸王中的杰出人物，是按照礼义从中选拔出来的。这六位杰出人物，没有不谨慎地用礼义治国的。他们依礼制来表彰人们的正义，来考察人们的信用，指明人们的过错所在，以仁心施行刑罚，提倡人际间互相谦让，昭示人们要遵循固定的礼义规范。如果有不遵循礼义的，在位有权势的人就会被罢免，老百姓认为这种人是祸害。这可以称为小康社会。”（个人利益的康宁社会）

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