利玛窦的记忆宫殿

内容介绍

每个人都可独力打造专属自己的记忆之宫。

你走进了一栋房子。

房子相当宽敞，但又没有大到显得空洞。房子里的光线很充足，但又刚好不致于全无幽暗。所以你可以清楚地看到这栋房子的四角，各有一番光景。

东南角，有两个人。一个高大壮硕的勇士手里举着一把长戈，作势要攻击。另一人则握着他的手腕制止他。

东北角，则是一个女人。很像画里的西夏回回女子的打扮。

西北角，有一个农夫。正在拿着镰刀在割稻。

西南角，则是一个女人抱着一个孩子在戏耍。

1582 年，耶稣会神父利玛窦，为了把天主的福音传到东方，来到澳门，次年进入广东。那个年代洋人要想进入中国取得定居、传教的资格，艰难非常。利玛窦为了入乡随俗，结交知识份子与官府，融入中国社会，使尽了办法。早期他为了方便中国人理解与接纳，不惜身披袈裟，以「番僧」的面貌出现，后来则改留发蓄须，儒巾儒服，以更为中国人所接受的儒者而活动。

利玛窦终于历尽艰险，得以从广东逐步往内陆转进，最后定居北京，在中国前后居住27年而去世，完成他的使命与心愿。他所凭借结交中国社会各界的，除了从西方带来的一些新奇事物（如西洋镜、钟表）之外，就是各种知识。（尤其天文、数学与地图。利玛窦引入中国的世界地图，让一直以为自己是世界唯一中心的中国人大开眼界。）除此之外，利玛窦还有一套独特的方法帮他快速学习中国文字，进而与中国社会沟通，并了解中国的历史与文化。中国人看一个洋人竟然可以读中国书，已经够神奇了，看他表演过目不忘的功夫就更觉不可思议。（利玛窦可以匆匆看一眼四五百个字，就倒背如流。）于是利玛窦干脆写了一本书来说明自己独特的方法，送给他的中国朋友。

这本书就是《西国记法》。前面所说的走进那栋房子看到的四个角落的光景，则是利玛窦在书中叙述他如何以空间结合心像来记忆中国文字的方法。

东南角，举着长「戈」的勇士有人制「止」他，那是「武」。

东北角，「西」夏回回「女」子，那是「要」。

西北角，农夫拿着镰刀（刂）在割稻（禾），那是「利」。

西南角，「女」人抱着孩「子」在戏耍，那是「好」。

因此这样一个空间里的影像，让他记住了「武要利好」四个字。

在《记法》这本书里，利玛窦还举例说明如何以影像记住「学而时习之，不亦说乎」的方法。

在《利玛窦的记忆之宫》里，史景迁以利玛窦《记法》中四个记忆意象：武要利好，以及三幅宗教图画：使徒在波涛中挣扎、去以玛杵斯的途中、所多玛的人们为纲，介绍利玛窦的生平行迹，并旁及同一时期东西方的政治、宗教、经济与国际情势。如「武士」下介绍的是国际战争，包括西方的宗教战争与中日朝鲜之战对利玛窦生存环境的影响，「波涛间的使徒」则介绍当时船旅的危险、耶稣会士乘船越洋，在印度、中国、日本等东方地区布道时遭遇的恐怖与艰辛。

本书描写探讨的背景，主要以利玛窦出生(西元1552年)前二、三十年展开的宗教改革与新旧教对立、欧洲各国间不断发生的战争为起点，特别是利玛窦抵达中国(西元 1583年)后东西方围绕着宗教所发生的种种，直至利玛窦逝世后数年为止。这段期间，也正是明神宗在位时期，明帝国面对内政腐败、对倭寇的恐惧与中日朝鲜战争等纷至沓来的问题而无力收拾。

透过史景迁以无数条细微如丝的东西方史料，一栋置放了利玛窦的传教生涯，及其大时代的东西方事件交错所建构的华丽宫殿跳跃然纸上。

作者介绍

1936 年出生于英国，现为美国耶鲁大学历史系讲座教授。着作有《追寻现代中国》、《雍正王朝之大义觉迷》、《太平天国》、《改变中国》、《康熙》、《大汗之国：西方眼中的中国》、《妇人王氏之死》等。许倬云形容史景迁：给他一本电话簿，他可以从第一页的人名开始编故事，编到最后一个人名。从许教授的比喻中，不难了解史景迁说故事的功力是如何高超。而这种说故事的能力，乃是成为优秀史学家的必要条件之一，也往往是一种天分，而史景迁就有这种本事，能埋首在故纸堆里细心排比资料，但也能跳脱到宏观的角度，从世界的大格局来观照中国历史，兼顾考证、叙述、分析、综合与理论各个层面。